湖南吴增魁  江西吴先辉

      
       吴氏四维 ：弁言

　　本文所言四维，非物理学中的时空概念 。

　　 “四维”之说，出自《管子》。  
《管子》非常重视礼义伦理在治国安民中的作用，在开篇《牧民》中开宗明义，提出了著名的“四维”说。其曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”管仲把礼、义、廉、耻四种道德看作治国的四个纲，故名四维。维，原指系物的大绳。齐桓公因用管子之谋，通过改革立法使邦国日渐强盛，并成为春秋霸主，“九合诸侯、一匡天下。”礼、义、廉、耻，与五常(仁、义、礼、智、信)、五伦(父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信)、八德(孝悌忠信 仁爱和平)都是儒家思想的精髓。
吴氏，源于泰伯奔吴、周章封吴。
回首泰伯，思绪万千，望断天涯，感怀古今。探寻泰伯之魂，传承至德文化，是历代吴氏精英不倦的追求。穿越三千年历史时空，检视泰伯伟大人生，泰伯给吴氏族人留下了极为宝贵的精神财富，开创了伟大的至德名邦。在这至为丰富多彩的精神财富中，永恒而闪闪发光的是：谦让、孝友、自强、诚信的泰伯魂四德。泰伯魂四德就是吴氏四维。
        吴氏四维——谦让、孝友、自强、诚信，是泰伯人生至为宝贵的精神遗产，是泰伯人生实践的理论总结，是三千年来指导吴氏族人走向繁荣昌盛的精神瑰宝，是维系吴氏精诚团结、创建美好生活、世代荣昌乃至建功立业的惟一法则。
        历史证明：吴氏四维，张之则无往不胜，违之则走向衰微 。
        实践，需要理论的指导。理论的使命在于照亮黑暗。泰伯理论之精髓吴氏四维之光，是族人征途上驱散黑暗的巨大能源。
       吴氏四维，是族人道德修养、人格训练的首要课题，是为人处世的基本功。
       笔者尝试从一种道德体系的角度来构建这一吴氏族群的“道德根基”，力求完整和周延地阐述当今吴氏族群的道德原则、价值信仰和实践途径，但这还只是一种探讨甚至构想。笔者认为，儒家思想的各个概念及其整体联系在今天也仍可有强大的生命力，但今人也可以并应该赋予其一些新的内容或解释；吴氏四维是儒家思想在吴氏族群的一种外化，是中华吴文化的灵魂。再者，虽然吴氏四维也可以有制度德性的涵义，但笔者这里主要是指常常凝结于人格的德性，涉及的不是社会普遍平等的、具有某种强制性的规范要求，而主要是个人的道德选择和追求，是从个人德性的角度来观察它们，力求联系孟子的“四端说”、“仁智勇”之“三达德”、《管子》所言“礼义廉耻”和古希腊人所讲节制、勇敢、智慧与正义的“四主德”，来进行说明、参照与阐述，同时也注意到客观的一面。

    
        吴氏四维之一：谦让

        泰伯是周太王古公亶父的长子，泰伯以下还有其次子仲雍和三子季历。但周太王说：“我世当有兴者，其在昌乎！”他这里所说的“昌”是指其三子季历的儿子姬昌，也就是说他是寄希望于三子季历一系来继承并开拓其王业的。泰伯为了遵从父亲的意愿，避免手足相争，便将原本应属长子的王位继承权禅让给了三弟季历。他与二弟仲雍趁父亲生病之时，托言往衡山采药而离开了故国。此为泰伯三让天下中之一让。不久，周太王病逝，泰伯与仲雍回去奔丧，季历与众臣要求泰伯留下继位，泰伯坚不肯受，丧毕乃去，此为二让。后泰伯为了让季历安心于周国王业的经营，和仲雍向东南跋涉3000多里，来到荆蛮之地勾吴，断发纹身，避居梅里;季历去世后,姬昌又派人来吴地接泰伯继位,仍被拒绝,此为三让。泰伯奔吴，三让天下，历代哲人和史家把泰伯看作是理想人格的化身，多有褒扬，比如孔子就盛赞泰伯“三让天下”为人世之“至德”。正是因为泰伯三让，才使周国的王位经季历而顺利传给了有为之君周文王姬昌，从而成就了周王朝800年的伟大基业。同时也正是泰伯的奔吴，才开始了吴地和江南光辉灿烂的文明开发历程。
        泰伯第十九世孙季札让国的故事同样感人。季札于兄弟四人中排行最小，但名声最贤。季札的父亲吴王寿梦去世时，有意将王位传于季札。王位按礼应传于长子，季札深知其礼，于是坚辞不受，让于老大诸樊，诸樊亦知季札贤能，坚持要让给季札，季札为让诸樊安心做国君，竟抛家舍业跑去乡下种田。诸樊去世后，王位传于老二余祭，余祭也有意让于季札，季札仍坚决推让。余祭去世，王位传于老三余昧，余昧也不想留恶名，按老规矩，先让于季札。季札照旧推辞，最终老三余昧继位。过了几年，余昧又死了，这次只能季札继位了，但季札天生不爱当君王，说什么也不答应，余昧只好立自己的儿子僚。季札三番五次地让国，使其贤德远扬天下。吴国地处偏远，被中原各国称为蛮夷之地，但却都知道吴国的季札，是天下最懂得谦让的君子。儒家思想在中国盛行数千年，孔子的圣人形象也在人们心中根深蒂固，但很多人却不知，开创儒家思想的先驱，却非孔子，而是同时代的季札，孔子至多算是季札思想的继承者。
        谦者：谦虚、谦逊、谦卑、谦退之意，是有而不居的思想态度。言之谦者，首先是一个富有者，这富有是指：物质、精神（知识）、功业（功高业伟）、权位而言，四者必具一，方具谦之本。四者皆无而言谦，是无本之木、无源之水。在物质、精神（知识）、功业（功高业伟）、权位而言的富有面前，有若无，实若虚，有而不居，大巧若拙，虚怀若谷，这就是谦的本质表现。此外，谦亦含包容的情怀。谦退，是谦而退之。但从谋略的层面看，谦退含有权术色彩，有以退为进、以后取先的策略内涵。其谦退之为是对现实的考量之后，视时机而动的暂退谋划，是“小不忍则乱大谋”、“欲速则不达”的成熟思考之果。
        让者：推让、避让、忍让之意。让亦是有而不居，原本属己而让人，是无私情怀而导生的让于人的行为，这是实实在在的损己利人之为。再者，让亦含有包容、容忍、宽容（包容、容忍、宽容，三者差异非常细微，下统称容忍。）的心理情怀、思想态度，它无涉物质、知识、功业、权位，人人都有容忍的条件（当然，权势者容忍尤难。），因为容忍只是一种内在思想、情感态度之表达。总之让是指人处世有度量，对不同的观点、行为能有谅解、克制、包容的胸怀。俗话讲：“记人之长，忘人之短”、“忍一时风平浪静,退一步海阔天空。” 说的即是容忍。但容忍并非是人与生俱来的，它是随着人们知识、智慧、修养的不断地积累、提升，才慢慢感悟出来的人生哲理。它是和人的思想品性、文化修养等因素紧密相关的。具有容忍品格的人能够理解人之难，谅解人之过，从而产生强烈的凝聚力和亲和力。
        那么，为什么要谦让？也就是说谦让的哲学背景是什么？一句话，就是 ：“理未易明”。这种境况是常会遇到的。历史告诉我们：探求真理是非常艰难的，人总是觉得自己的信仰、思想、想法是对的 ，与己不同就是错的。从逻辑上讲人是不会自我否定的。但是客观世界并不总是与自己的主观世界一致，实践的裁决也并非总是显示自己正确。即使有的被评判为正确，但其正确度的高低又是一回事。百分之百正确的事物是稀罕的。      
《    周易》、《老子》等对谦让均有阐述。谦让具有包容、容忍、宽容的全部意涵和行为指向。谦让是一种人生的修养。社会称颂为人厚道、宽以待人，鄙夷尖酸刻薄、苛求于人；我们赞赏相逢一笑泯恩仇，不齿冤冤相报无尽休。谦让作为修养，就是肯定自己也承认他人；就是待人谦逊真诚、礼让大度；它是一种善待生活，善待别人的境界。在谦让的背后，蕴含的是爱心与坚强，是海纳百川的胸怀。                  
       谦让是做人的原则之一。人生活在社会中，就必然同各种各样的人交往。宽宏大度者，能允许别人有行动和判断的自由，甚至尊重、悦纳与自己志趣不投，抑或格格不入的人或事。面对非议、误解，过多的争辩和反唇相讥，只能事与愿违，恶性循环。相反，如能冷静、忍耐、谅解，容时间作证，最终可以冰释前嫌，握手言和。大度者，能够以德报人，以理服人，以情感人。从这个意义上讲，谦让教会人们为人处世，教会人们和平共处，也教会人们互相合作与共同发展。   
       谦让是一种思维方式，是人类社会发展到一定程度后所产生的。这种方式使人们获得一种前所未有的视野，使人们达到一种崭新的境界。试想，如果对于一切新生事物都不持容忍的态度，那么，社会何谈进步，人类何谈文明。
        谦让是高尚的思想，更是伟大的智慧。在人类走过的漫长历程中，我们发现，人类所缺乏的往往不是知识而是思想。思想是人类向永恒的未知世界无休止的探寻精神，是对世界以及人类的实践不断有所发现、有所进取的知识理性。“大海成汪洋之势却以其低而纳百川，天空展无垠之域然与其高而容日月。”人只有以大海之低和天空之高的胸怀，容人所不能容，忍人所不能忍，处人所不能处，才能超然于纷繁、喧杂的世俗之上，健康快乐，从容潇洒，同时也使自己的人生丰富、博大起来。由此而言，谦让又是一种生存的智慧。 
        谦让是一种厚德载物的境界。只有谦让能容才能实现繁荣昌盛乃至世代不衰。古言：“富不过三代”、“君子之泽，五世而斩”，何也？多因失去了谦让包容之德所致。总之，谦让是有而不居，也是前进中的谋略把握，但决非是不思进取的退让无为。试问，泰伯如果不践行谦让，将发生何种历史境况？……。历史是难以假设的。然而，争名于朝，争利于市，鸡肠小肚，勾心斗角，拉帮结派，追逐名利，何言谦让？何言泰伯传人？百年之后有何面目去九泉拜见泰伯？冠冕其表，龌龊其里，必为泰伯的在天之灵所诅咒。天意从来高难问，历史回应皆已然。
        吴姓先人谦让的范例多似繁星。
        吴熊庆，三国时代孙权的大舅，留居苏州，主持太伯庙祭祀。为人十分谦让，不做官，孙权封他为吴郡公。
        西汉时，吴芮（rui,音锐）是汉朝统一天下后，唯一保留几代的异姓王，他很谦让，没有野心，所以才能“五世为王，九世封侯”，成为史上唯一没被剪除的异性王。
        吴佑是汉朝人吴恢的儿子，吴恢任汉朝南海郡太守，吴恢准备制作大批竹简，用来抄写经文。吴佑劝阻说：“此书抄成，搬回中原势必要动用车辆，别人不知内情，还会以为你在广州为官，搜刮到了大批奇珍异物呢，大凡容易引起嫌疑的事，君子都应极为慎重。”吴恢听了后，就打消了原来的想法，感慨地说：“吴姓宗族真是世代不乏优秀的“季子”呀！”吴佑后来以品性朴厚俭让著称，升任胶东侯国相、任职九年，为政宽仁，有口皆碑。
        唐朝吴翥，生性恬淡，谦虚，不做官，著有《山阳集》、《闲情集》、《招云集》，唐武宗赐号“文简先生”。
        南北朝时，吴苞是南朝刘宋泰始年间的谦让典范，他博通三礼，又深通老、庄、道学，是当时著名的大学者，但一生淡泊功名，南齐几次征召他做官，他都谦让，不愿作官，坚持授徒讲学，直至去世。
在今天这个“你不争就怕没有”的时代语境下，现实时常碰到的状况是：不得不争，或者不得不让。
       争，似乎是世道人心的游戏规则，似乎是整个时代的核心“价值”，似乎我们被迫生活在一种“你争我夺”的行为模式中。“争”让我们争到了地位，争到了金钱，争到荣誉，争到了太多太多。“争”也让我们失去了快乐，失去了平静，失去了健康，失去了人格，乃至失去了人之为人的品性与风范。争，赢得了社会表象上的进步，带来的却是人性的退化和人心的朽坏。
       谦让不仅是中华民族的传统美德，也是现代社会健康发展的永续之道。学会让、懂得让、享受让。让我们与自己，与他人，与世界，好好相处，温暖共存。君子谦让，养温和之气；舍让，为良知所致；礼让，见恭者修养；退让，抱俭朴之道。
        面对现实，让是一种勇气，也是一种选择。
        懂得让的人，也懂得什么不可以让，有取有舍，既独立又和婉。谦让并非毫无原则的退让,会退让不如会隐忍，当理则让，当仁则不让。真正的一让，当下心安。
        让，凸显克已爱人的德性之美。让我们退回去，退到古老的传统文化中去寻找智慧，去发现一种德性的光芒与美好！
       退出无尽的争夺，回到清净的人生，我们才会找到生命的原点。

  
        吴氏四维之二：孝友
        人生在世，百事孝先；孝乃首善，人当务全。 百善孝为先。此乃历史对孝的定位。
      《辞海》：孝，善事父母。《新书·道术 》：子利亲谓之孝。《尔雅·释训》：善父母为孝，善兄弟为友。“孝友世第”、“孝友之家”就是指一个家族孝顺、友爱、和睦的族风家风之厚。一家若能父慈子孝、兄友弟恭、妯娌相能、和睦相生，这个家庭必定生机盎然，其乐融融，由此必将兴旺发达。
        孝是人的道德起点，是人之为人的根据。四书五经无不肯定孝友在伦理道德上的重要地位。孝乃人之本，本立而道生。可以想象，一个连养育之恩都毫无感怀、不思回报者，可说是人吗？乌鸦有反哺义，羊有跪奶恩，这种人只能说是禽兽不如者。历史证明：一个孝友和睦的家庭，是人生成功、建功立业的精神支柱。这类历史事实，无需出门寻找更多的史料，吴氏家族的源头故事就是孝友的国典，吴氏谱牒就清楚地记载着泰伯的孝友故事。
        从本质的层面讲，泰伯之让是：孝友之让。因为其让的思想根源、心理基础是孝友情怀。正是泰伯的孝友之德，成就了古公家族兄友弟敬。因此而实现孝让王位，避免了争斗，顺利地实现了古公心愿，从而成就了周王朝800年的兴旺繁荣，也成就了吴氏的开启、发展与兴盛。更为宝贵、更为永恒的是成就了至德精神大厦，并于公元前514年在苏州建立国都，成就了今天的三千余万吴氏。站在这个意义上讲，孝友是吴氏的光辉名片，孝友是吴氏的传家至宝。正是这种重要性所在，历代吴氏贤达均将孝友载入谱牒，作为家规族训，告诫世代族人践行这一价值理念。
        历史证明，践行孝友，这个家族就必然伦理昭然，由此而实现人人心情舒坦，家族融融穆穆。失之孝友，必然是一个道德沦陷的家族，必然乱七八糟毫无伦理秩序可言，然而谁都不会有快乐、欢愉。只能是人人自闷，更有恶者人人自危，这样的家族何谈发展，何谈事业。社会当下，孝友价值之沦陷已成为一个不可忽视的社会问题：父母病痛，无医无药；父母孤独，无人理会；父母苦闷，无人慰藉；老死数日无人知；家中老者不如宠物；老人是草，小孩是宝；厚葬薄养；……，悲凄纷呈。这些都是人们不难看到的事实。这种现象是原始人性的失却，是基本道德的崩溃；也是世风日溃之源。这样的家族是走向衰败的信号与前奏，对此我们务必有所警醒。尤其是作为泰伯传人，更应弘扬孝友精神，践行孝友价值，方可言之：我是泰伯真传，是至德名邦的一员。
         超越群伦，至孝无痕。吴氏家族孝友的先贤不胜枚举：
        吴质（176-230），三国时，魏国的重臣、大文豪，他不但孝顺父母，而且敬重朋友，曹操的儿子曹丕、曹植、曹真、曹休等人都是他的好朋友，他们在渤海南皮县筑台宴友，名曰醮友台，他和司马懿、陈群、朱铄也是好朋友，号称“四友”。曹丕称帝，拜他为振威将军，封列侯，他的女儿嫁给司马昭，司马炎称帝后，尊为吴太妃。
        吴猛，魏晋间人，孝子，吴猛幼时，家境贫寒，蚊子咬他，他并不驱赶，因为他怕蚊子咬不成自己就会去咬母亲。吴猛在晋朝，官做到散骑常侍。
        东晋末年，吴质的六世孙吴隐之是著名的孝子和清官，母亲去世后，他兄弟二人常常半夜哭泣，他的孝心竟使上天感动，在葬母与祭祀时，都有大群仙鸟在旁哀鸣不绝。吴隐之因孝名远扬，被征任职。任广州刺史，为官廉洁，敢饮“贪泉”。回朝任度支尚书，从不贪污。
       吴武陵，唐代人，居湖南澧州，元和初年中进士，官至韶州剌史，善交朋友，与韩愈、柳宗元为诗友，大力推荐诗人杜牧作官，
        吴甘来，明朝人，崇祯元年进士，官给事中。为子极孝，为臣极忠。1644年，他获知崇祯帝投杀身亡，也投缳自尽。《明史》留名。
       千百年来，“孝”融入到中华文华共通的心理情感，化为我们这个民族的精神血脉，成了华夏儿女区别于其他民族的一个极大的特点。
       太阳光大，父母恩大。用爱拥抱生活，用敬对待生命，用养携手同行。要在亲人、老人身上看到最美的光阴，正如时间长河里我们对自己将来的期许一样，让爱生生不息。
而大孝大爱，决不仅是端茶送水的小孝，更不要成为是非善恶不分的愚孝，是超越自我的利他精神，是从爱亲人延伸到爱家庭、爱家族、爱国家、爱天下的生命逻辑。。
用一种至爱无私、快乐无我的精神去“孝”父母，以一种“相忘于江湖”的魂魄去爱天下。

   
       吴氏四维之三：自强

       自强者，自觉求强之意。是自强不息之精神、之锐气。是不满现状，是在现实中追求突破与提升，追寻更新更高的境界。是进取不止，万难不屈的壮志豪情。
      《周易》：“天行健，君子以自强不息。” “君子终日乾乾，夕惕若厉，吉。”
       自强的过程就是不断开拓的过程。纵观泰伯人生，自强是其人生创造丰功伟绩的动力源泉，是成就至德大厦的重要原料。试想：如泰伯仅仅孝让王位、孝友持世，而没有自强的品格，是决不可建立勾吴并由此而为吴国奠基，吴文化就很可能不足以成为中华文化的重要组成部分，更何谈吴氏文化。
        吴氏家规族训不乏勤的告诫。勤者，勤劳勤奋也。勤劳勤奋正是对自强的践行，是自强的常态化。勤劳勤奋是实现自强的惟一路径，是实现兴旺发达乃至建功立业的重要手段。“天都不奈勤人何。”自强必勤，勤必自强。不勤学，没有知识；不勤思，没有智慧；不勤沟通，没有人脉。这是因果关系也是基本法则。勤的反面就是懒，懒惰者能有发展吗？懒惰者可能连生存也很成问题，只能是坐吃山空，最终走向衰败、消亡。
        然而，从自强意识到实现自强的现实，不仅需要勤，而且需要很多因素，如知识、智慧、人脉，……。然而这些在某种意义上也正是勤的结果。
        正是秉持自强的精神，泰伯特立独行，勇于担当，白手起家，开天辟地，实现奔吴、修城、开河、挖渠；……。自强不息、勤勉奋起的品格，始终贯穿于泰伯人生。泰伯的伟大人格创造了勾吴的繁荣，从而带来了长江三角洲乃至长江中下游地区的生产力发展；并由此而来极大地推动了华夏文明的衍进。 
        吴氏先辈自强的范例不乏其人：
        吴起，战国时的军事家，是自强典范。魏文侯任命他为将军，让他领军去攻打秦国。他一口气接连攻占了秦国的五座城池。吴起虽为将军，却和士兵同吃同住，同甘共苦。他和士兵一样睡觉不铺席，行军不坐车，亲自携带干粮，而且还为得了疮疽的士兵吸吮脓液。魏文侯任命他为西河郡守。吴起镇守西河期间，和诸侯大战七十六次，获胜六十四次，为魏国夺取了上千里土地，名声大振。他在楚国任令尹，总掌军政大权。推行一系列变法措施，楚国再次强盛，南平北越，北并陈、蔡，击退三晋之兵，西伐秦国得胜。
       吴汉，东汉初年大将军、大司马，汉明帝在南宫云台描画的二十八位开国元勋之一，受封舞阳侯，又封广平侯，一生东征西讨，为东汉王朝立下赫赫战功，死后被光武帝赐谥“忠侯”。吴汉的曾孙吴如胜首修吴氏族谱是吴姓族史上一大盛举，《世系》经汉桓帝审阅后，封其次子吴允承为奉祀侯，迁徙吴郡主持庙祀，吴允承去世，诏谥文孝侯；其子吴瑞袭封，继续主持庙祀，死谥良侯。
        吴少微，字仲材，703年（武则天吴安三年）中进士，官至左台监察御史，以文学著称于世，创“吴富体”散文风格，“北京三杰”之一，负责主持《吴氏正宗谱》，谱序今尚传世。
        唐代书法家和画家吴道子，富有热情，个性激烈，被历代画家推为“画圣”。宋代著名诗人苏轼说：“画至吴道子，古今之变天下之能事毕矣”。唐玄宗闻其大名，任为内教博士，使他成为宫廷画师，吴道子一生作画甚多，仅在长安、洛阳的寺院，就画了三百余间壁画。他的作品对后世宗教人物画和雕塑影响很大，吴道子在山水画上很有造诣。唐玄宗想着四川嘉陵江的风光，命吴道子和另一位画家李思训去写生，吴道子回来后。只用了一天时间就把嘉陵江三百余里的风光全部呈现了出来，充分表现了他的“立笔挥扫，势若风旋”的艺术风格。
        吴权，937年在越南建立独立王朝——吴朝；越南阮朝还有著名诗人吴仁静，官任礼部尚书。
        吴待问，宋真宗年间进士，仁宗时任礼部侍郎。他有三子：吴育、吴京、吴方，同时中进士，其中吴育官至尚书左丞。吴待问第四子吴充，也是进士，与欧阳修、王安石都是儿女亲家。
        吴潜，南宋状元。官至左丞相兼枢密使，以正直无私、忧国忧民、忠义爱国闻名。
        吴廷翰，明朝人，1521年中进士，官至兵部主事，户部主事，有著作《吉斋漫录》、《椟记》、《瓮记》等，其学术在日本很有地位，日本哲学史上的著名人物都受他影响，日本至今流传他的著作。
        吴梅村，明末清初人，勤奋好学，官任翰林院编修，他的诗世称“梅村体”，代表作有《圆圆曲》。
吴氏勤奋好学者，还可举出《儒林外史》的作者吴敬梓和《西游记》的作者吴承恩为例，这两位文学大师晚年还勤奋著书，留下不朽名著。
        吴汝纶，清代人，1865年中进士，初任内阁中书，曾为曾国藩和李鸿章幕僚，深受礼遇，其奏议多出自吴汝纶之手，后任京师大学堂总教习，赴日考察，兴办洋务。是中国近代的开明士大夫。
吴宓，现代学者，曾在清华大学、北京大学、燕京大学等处任教，后任西南联大、武汉大学、西南师范大学教授，曾主编《学衡》杂志，是“学衡”派主要代表。    
         吴大猷1907年生于广东番禺，先后任教北京大学，西南联大和纽约州立大学，后石台湾任中央研究院院长。
        吴晗，是近代勤学的典范，虽然文革中遭难，但一生治学严谨，学业有成，代表作有《朱元璋传》。
        吴家玮，1937年生于上海，1983年任旧金山加州福尼亚洲立大学校长。
        吴健雄，1912年生于江苏，1956年，和杨振宁、李政道证实宇称并不守恒，获诺贝尔奖，1973年当选美国物理学会会长。
        吴伯雄，现代人，任台湾内政部长，台北市市长，国民党主席。
        凡此，皆是族人自强之典范。自强，是中华吴氏文化传统中蕴涵的至大至刚的阳性气质，是我们这个饱经磨难的民族历久弥新、愈挫愈勇的不竭动力。在今天和未来，一定要发扬光大、砥砺后人、充沛天地。

 
         吴氏四维之四：诚信

        回望泰伯的伟大人生，诚信始终是其人生之魂。泰伯三让，是诚信之至；断发纹身，是诚信赢得人心；立足梅里，瞬间千余户拥戴，是诚信之果，是诚信之国典。如果泰伯没有诚信，何谈立足？何来拥戴？何谈开拓江南？何谈千秋伟业？何谈至德文化？泰伯诚信的人生实践告诉我们：诚信是人生建功立业的基石，诚信是泰伯留给千秋万代的巨大资产。
      “季札挂剑”亦为千古佳话。季札出访从不带贵重礼物，一车梅花，一口宝剑，轻车上路。路过徐国时，与徐君相谈投机，徐君对季札的佩剑甚是喜爱，季札看出徐君心思，暗自决定返回时，将宝剑赠与徐君。当季札归来，徐君已去世，季札便将宝剑挂在徐君坟前树上。季札的信义，天下闻名。
诚信 ，是事关人生成败的重要品格。
      《辞海》：诚，真心实意；真的，的确。信，诚实，不欺；信实，信用。这些是诚信的主要内涵。
诚，是一种心态、品格，是实事求是的态度。信，是对一种行为的评判。其行为状态是对诚的坚守与作为。
        诚信概括了从心态、品格到行为的全过程评判。诚乃信之本，信乃诚之果；无诚则信不立，无信则诚不存。这是必然的因果辨证关系 。统而言之，诚信就是实事求是的态度与行为。
        孔子曰：“言必信，行必果。”、“人而无信，不知其可也！”、“民无信不立。”。 孟子言：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”世界文学大师莎士比亚说：“没有任何遗产像诚实那样丰富了。”总之，从中国历史先贤到世界大哲，无不把诚信视为人之生命一样宝贵。
        纵观当下社会，假话流行，假货充市，周老虎、钓鱼执法、张海超开胸验肺等历史现象，无不铭刻着诚信缺失的悲哀。故此，民众呼出：“民以食为忧”，北岛放言：“告诉你吧，世界——我 不 相 信！”。凡此皆是诚信缺失之果。大多的事实告诉我们：丧失诚信，乱象丛生；有的人好像以谎言、假货而暂时得利，但最终的必然结果是没有一个胜利者。因为诚信缺失唯有害己、害人、害社会的历史见证，丝毫没有终极意义上的利益与胜利者可言。
        打开世界史、中华史，关于诚信的典故，诚如对今人的谆谆告诫：《狼来了》的故事、《曽子杀猪教子》的故事、《晋文公退避三舍》的故事，《司马迁诚实著史》、《范式千里如期至》的故事，唐太宗尊重史实、晏珠诚实不欺、华盛顿与樱桃树、季布一诺千金的故事；……古今中外，历史与现实，从帝王将相到妇孺孩童，有关诚信的故事浩如渊海。凡此皆是历史镜鉴，是今天诚信修养的教科书。常温这些故事，有着巨大的现实警示意义。
       吴氏诚信的先贤历代辈出：
       吴兢，唐朝人，唐玄宗时谏议丈夫，著有《贞观政要》，秉笔直书，最讲诚信，被誉为“当世董狐”。
       吴仲举，南唐人，宋将曹彬征唐，吴仲举拒降而死，称得上诚信于南唐李氏。
       吴廷祚，后周朝的羽林大将军、东京留守，支持陈桥兵变，忠于宋太祖赵匡胤，南征北战，始终不易。
       吴革，北宋末年人，奉命出使金军，大义凛然，坚决主战。后来召募数万人，营救二帝，事败，英勇就义。
       吴玠、吴璘，南宋人，兄弟俩镇守川陕，多次击退金兵，后来，吴玠升任川陕宣抚使。1161年，金兵大举入侵，吴璘以六十高龄亲自在前线指挥，激战大散关，大败金兵，后入京上朝，宋高宗亲解佩剑相赐，后来又封新安郡王。二人对南宋王室的诚信堪表。
       吴泽，字伯常，南宋末年人，曾随吕文德保卫襄阳、抗元立功，襄阳失守后，决不为元朝效劳，堪称诚信。
       吴讷，明朝人，官至监察御史、浙江等省监察使，为人刚直，颇有诚信口碑，写有性理学方面的著作，被收入《四库全书》。
       吴历，清初著名画家，求画者不可以利得，入天主教，一生不改，八十七岁去世，耶稣会教士为之立碑。
       两千年前，西汉董仲舒将信列入了“五常之道”。
       无疑，“诚信”曾经是一个历史悠久的文明古国人人奉行的准则，如今我们遭遇的是一个“喜爱华丽胜过真理”的时代，诚信却成为这个高歌猛进的GDP大国的稀缺品。我国的“信”危机不必讳言，唯有正视，方有出路。我们有无与伦比的文化传统，有儒释道的信仰，这是我们拯救人心的根本。
      “信”既可以说是一种手段，又可以说是一种目标，是一种德性，又是我们期望达到的一种社会状态。
为人首先要守信，要遵守自己的承诺、各种契约或合同，甚至还有如苏格拉底在狱中所说的那种对城邦、对社会的隐涵承诺。其次，也要信任别人，亦即互信，而不能一味猜疑。动辄质疑甚至无限质疑，不是一种与人为善的态度。

    
       吴氏四维：跋语

       没有自己的文化自信、缺乏自己的核心价值观，现在我们还不重新建立这个国家、民族的信仰和价值系统，我们将彻底丧失文化软实力。
        时代虽没有完全朝着我们期待的方向行进，但更重要的是我们要找到内心的准则。让我们回顾中华传统价值观，去找回我们中国人绝不容失去的魂魄与力量！
        生活在这样一个不无戾气的社会，我们做岀这样的选题，并不为复古。你不是春秋战国百家争鸣的先贤，不是战火硝烟冲锋陷阵的英雄，但你可以做一个好平民，好公民，有勇气来担当道德责任，有胆识来践行价值准则，让大时代终成一个好时代。
        以泰伯精神为内核的吴氏四维，千百年来默化在我们这个民族的气质中，融入无数仁人志士血液中，激励我们超越自己，坚守价值，鼎故革新，勇往直前。
        吴氏四维：谦让，孝友，自强，诚信，乃精神层面、思想层面的四德。这是闪闪发光的泰伯思想、泰伯之魂。这既是泰伯兴业之宝，又是泰伯传家之宝。灵魂是不朽的，思想是永存的。 思想是探究、发现事物身后的逻辑与规律，反思人类自身诸多缺陷的思维过程、形态、结果。思想是社会前进不可或缺的推力。帕斯卡尔说：“人的全部尊严就在于思想。”，笛卡尔说：“我思故我在。”。思想是人的理性认识，思想是一种灵光闪动的、充满生命力的、激越而又深邃的智慧。任何思想的诞生，必然伴随着怀疑、困惑、感悟、瞻望的躁动与诀别的痛苦，伴随着旧日的挽歌。泰伯的人生实践告诉我们：思想源自生活，而许多时候，思想却是生活的先导。知识是力量，思想是更伟大的力量。
        以谦让、孝友、自强、诚信四德为内容的吴氏四维，是至德文化的核心，是泰伯人生实践的高度总结，是吴氏文化乃至吴文化的文明成果。吴氏四维是吴氏文化的理论浓缩，亦是吴文化的理论基础。离开谦让、孝友、自强、诚信，至德精神就不复存在，吴氏文化乃至吴文化就失去了光彩夺目的灿烂，泰伯的伟大人生、崇高人格就无从谈起。
       以谦让、孝友、自强、诚信四德为内容的吴氏四维，是一个理论体系，谦让是至德的基石，孝友是人性的根基，自强是发展与兴旺发达的精神动力，诚信是处世的首要品格。在现实生活中谦让、孝友、自强，诚信四德其有互为因果的逻辑链条与必然联系。如谦让者必能孝友与诚信，诚信者必能谦让与孝友，自强者必具诚信与谦让情怀亦不失孝友之品格。历史与现实都告诉我们：社会贤达、风流人物乃至伟人，绝大多数具备上述品格，不同的是其境界有所差异而已。
       以谦让、孝友、自强、诚信四德为内容的吴氏四维，是实践检验的真理，它告诉我们：人生在世，惟其如此，方得发展，方得繁荣，方免“不过三代”，方免“五世而斩”。吴氏四维，是万世兴隆的行动指南。 
       以谦让、孝友、自强、诚信四德为内容的吴氏四维，是泰伯留给吴氏极为宝贵的精神遗产，是三千万族人的普适价值，亦是吴氏文化的核心理念。吴氏族人义无反顾践行吴氏四维，整个吴氏宗族必定充满祥和之光、和爱之情。如果毫不谦虚地说：吴氏四维是人类文明的一座丰碑，亦是普世价值的组成部分。试想：吴氏四维贯彻于世，世界必将充满着秩序，充满着友好。站在这个意义上讲，吴氏四维是放之四海而皆准的真理。
    
        循天理，顺人道；遵祖训，无不胜。
        践行以谦让、孝友、自强、诚信四德为内容的吴氏四维，是族人品行教育、文明教化的首要课题。吴氏四维不单是吴氏的母本文化，更是吴氏母本文化中的精髓与灵魂。故此 ，我们务必从高度、深度、广度、力度等方面，明达四维的精神内涵，以贯彻于生活。

        风雨如晦，鸡呜不已。在世风日下、道德沦陷的时空，践行吴氏四维殊显艰难，亦尤显必要。
        慎终追远，尊祖敬宗。践行吴氏四维，就是吴氏族人最佳的回答和最坚实的行动。
        践行吴氏四维，是族人的必然选择，亦是泰伯精神谱系合格成员的首要标志。 
        践行吴氏四维，是族人走向平安富裕，兴旺发达，繁荣昌盛，世代不衰的精神资源。
        吴氏四维是吴氏的宗教，其谦让，孝友，自强，诚信四德，就是其教义与教训。
        常识告诉人们：精神不灭，灵魂不朽。吴氏四维必然千古不灭、万古不朽、垂辉永远！